စမ္းေခ်ာင္း အင္းစိန္ ဟားဗတ္ နဲ႔ ေတြးမိေတြးရာ

မသီတာ(စမ္းေခ်ာင္း) ရဲ႕ စမ္းေခ်ာင္း အင္းစိန္ ဟားဗတ္ ကိုစဖတ္ၿပီး မခ်ႏိုင္ေအာင္ပင္ သြားရင္း လာရင္း ဖတ္ေနမိသည္။ ဆရာမရဲ႕ အင္းစိန္ေထာင္ထဲက ရင္ဆိုင္ ႀကံဳေတြ႔ရပံုေတြကို မ႐ိုးႏိုင္ေအာင္ တင္ျပထားတာကိုေတြ႔ရသည္။ စစ္ေထာက္လွမ္းေရး ရဲ႕ယုတ္မာပံုေတြ ၾကားဖူးေနေသာ္လည္း ဖတ္ေနရင္းပင္ အ့ံၾသမိေနျပန္သည္။ ေထာင္ထဲမွာ မေသ ေသေအာင္သတ္၊ စိတ္ဓါတ္ပ်က္ျပားေအာင္ နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ လုပ္ႏိုင္ၾကသည္။ ထိုကဲ့သို႔ လုပ္ေနသည့္ၾကားထဲမွာ မသီတာ သည္ ေခါင္းေရာ စိတ္ေရာ မာလွသည္ ဟုေတြးမိသည္။ ဖတ္ေနရင္းျဖစ္ပင္ ေထာင္၀င္စာ အစားအေသာက္ လက္ခံသည့္ေနရာ ျပႆနာတက္ပံုကို ဖတ္မိရသည္။ ဖတ္ၾကည့္ပါ။ သည္မည္သည္ကို ေတြးျမင္ၿပီး မည္ကဲ့သို႔ ခံစားရသနည္း။ ကၽြန္မ မွာ ဖတ္ေနရင္းျဖင့္ပင္ ကိုယ္ႀကံဳေတြ႕ ဆက္ဆံခဲ့ရေသာ၊ ျပႆနာႀကီးငယ္ တက္ခဲ့ရေသာ၊ စိတ္ပ်က္ခဲ့ရေသာ အစိုးရ ဌာနမ်ားမွ လူႀကီးမင္းမ်ား၊ အဆင့္ေပါင္းစံု၀န္ထမ္းမ်ားကို မ်က္လံုးထဲေျပးျမင္မိသည္။

""တခါကေတာ့ ေဖ်ာ္ရည္ပုလင္းေတြထဲမွာ အရက္ေရာၿပီး သြင္းတာမိထားဖူးလို႔ဆိုကာ ကၽြန္မ၏ လိေမၼာ္ရည္ဗူး ကို အဖံုးဖြင့္ၿပီး ေမာ့ေသာက္ ျမည္းဖို႔ႀကံသည္။ သည္မွာတင္ ကၽြန္မ က ၀န္ထမ္းလက္ထဲက ပုလင္းကို ဆတ္ကနဲ႔ ျပန္ဆြဲလိုက္ၿပီး ႏွဳတ္မွလည္း “မင္း ဒါဘာလုပ္တာလဲ၊ စမ္းခ်င္ရင္ မင္း လက္ဖ၀ါး ခုျဖန္႔လိုက္” ဟု ကမန္းကတန္း ေျပာလိုက္မိသည္။ စိတ္ထဲမွာ ေဒါသက ေထာင္းကနဲ ထသြားသည္မို႔ ေလသံကလည္း မာထန္ေနရာ ထို၀န္ထမ္း အပါအ၀င္ ေထာင္၀င္စာ အဆင္းအတက္မွာ ေစာင့္ေနသည့္ အမ်ိဳးသမီး၊ အမ်ိဳးသား အက်ဥ္းသားေတြအားလံုး တအ့ံတၾသႏွင့္ ေငးေၾကာင္ၾကည့္ ေနၾကၿပီး ခုဏက ဆူညံ့ေနသည့္ သည္ေနရာ တ၀ိုက္မွာ ႐ုတ္တရက္ တိတ္ဆိတ္သြားသည္။ အမွန္ေတာ့ ထို၀န္ထမ္းက ကၽြန္မထက္ အသက္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ ႀကီးပံုရသည္။ သူက အေယာင္ေယာင္ အမွားမွား ႏွင့္ လက္ဖ၀ါးျဖန္႔ေပးသည္။ ကၽြန္မကလည္း ေဒါသမေျပေသးသည့္ အရွိန္ႏွင့္မို႔ “ေရာ့…. ကိုယ့္လက္ခုပ္ထဲကေန ကိုယ့္ဖာသာ လ်က္ၿပီး ျမည္းေခ်” ဟုဆိုရင္း ေဖ်ာ္ရည္ကို သူ႔လက္ဖ၀ါးထဲ ေလာင္းခ်ဖို႔ ရည္ရြယ္လိုက္သည္။ သည္ေတာ့မွ သူက သတိ၀င္လာသလို လက္ကို ကမန္းကတန္း ရုတ္လိုက္သည္။ ပတ္၀န္းက်င္မွ ‘ဟင္’ ‘ဟာ’ အသံတခ်ိဳ႕ၾကားလိုက္ရၿပီး ၀န္ထမ္းက ကၽြန္မကို “ရၿပီ။ ယူသြားေတာ့” ဟု မ်က္ႏွာႀကီး နီအမ္းအမ္း ႏွင့္ စကားျပန္သည္။ ကၽြန္မကလည္း ကိုယ့္အခန္းျပန္ေရာက္မွ ေဒါသေတြကို ေဖ်ာ္ရည္ ႏွင့္ ေမ်ာခ်ရသည္။

ေနာက္အပတ္မွာ ေထာင္ပိုင္တန္းစီလာေတာ့ ကၽြန္မက ဘာမွ မေျပာခ်င္ေတာ့သျဖင့္ မ်က္ႏွာမာမာႏွင့္ ထိုင္ေနလိုက္သည္။ သည္ေတာ့ ေထာင္ပိုင္က မခ်ဴးကို ျဖစ္ခဲ့သည့္ကိစၥမွာ သူ႔၀န္ထမ္းမွားခဲ့ေၾကာင္း ၀န္ခံသြားခဲ့သည္။ ေနာက္ဆက္တြဲရလာဒ္ကေတာ့ ေထာင္၀င္စာေစာင့္ ၀န္ထမ္းေတြက ကၽြန္မအထုပ္ဆိုလွ်င္ တတ္ႏိုင္သေလာက္ မရွာ မေဖြဘဲ ခြင့္ျပဳလိုက္ၾကေတာ့သည္။ ျပႆနာျဖစ္ခဲ့သည့္ ၀န္ထမ္းႀကီးမွာလည္း ကၽြန္မကို လာေတာင္းပန္ကာ လူေတြေ႐ွ႕မွာ ကၽြန္မက သူ႔ကို ဇြတ္ႀကီးေအာ္ေငါက္တာမ်ိဳး ေနာက္မလုပ္ဖို႔ေျပာလာေတာ့သည္။ တကယ္ေတာ့ သူတို႔ေတြမွာ ပညာလည္း ဟုတ္တိ ပတ္တိ မတတ္၊ တစ္သက္လံုးက အက်ဥ္းသားေတြ အေပၚသာ မာန္မဲခဲ့ၾကဖူးသျဖင့္ ကိုယ့္ကို အက်ဥ္းသားတစ္ေယာက္က မာန္မဲတာ ခံလိုက္ရခ်ိန္မွာ အံ့ၾသမွင္သက္ကာ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ကာကြယ္တာပင္ မလုပ္ႏိုင္ၾကေအာင္ အရည္အခ်င္းမဲ့သူေတြ ျဖစ္ေတာ့သည္။ သည္လိုႏွင့္ သူတို႔ၾကားမွာ ကၽြန္မဆိုလွ်င္ ေတာ္ရံုလူက မပတ္သတ္ခ်င္တာမ်ိဳးေတာ့ ျဖစ္သြားသည္။ ေထာင္မွာ လူဆိုးစာရင္းေတာ့ ၀င္စျပဳၿပီျဖစ္သည္"" 

                                                                                       

စမ္းေခ်ာင္း အင္းစိန္ ဟားဗတ္

မသီတာ (စမ္းေခ်ာင္း) 

                             စိတ္ထဲမွာလည္း မေကာင္းျဖစ္မိသည္။ ေနရာထိုင္ရာပတ္၀န္းက်င္ ႏွင့္ ဆက္ဆံ ခံရမွဳေပၚတြင္လည္းမူတည္သည္။ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ကိုကလည္း လူလူသူသူ ဆက္ဆံခံရပံုမေပၚ။ အထက္ကလာေသာ အမိန္႔ကိုသာ ထမ္းေဆာင္ လိုက္နာရသည္ ျဖစ္သည္။  ေနာက္တစ္ခုမွာ ""ခင္ဗ်ားက လြတ္လပ္ပါတယ္"" ဟု ေထာင္၀န္ထမ္းက မသီတာ ကိုေျပာေသာအခန္းျဖစ္သည္။ စိတ္ထဲမွာ ေတာ့ ခံစားလိုက္ရသည္။

နေခြည်ထဲတွင် ရွှေကိုမြင်သည် (၁) - ဇော်ဇော်အောင်

နေခြည်ထဲတွင်

ရွှေကိုမြင်သည်…..

မင်းသုဝဏ်

                  HERBERT MARCUSE (1898-1979) ဟားဘတ်မာကျူကို ‘လက်ဝဲသစ် NEW LEFT’ ရဲ့ဖခင်ကြီးလို့ တင်စားနိုင်ပါလိမ့်မယ်။ ဖခင်ကြီးလို့ မပြောချင်ရင်တောင်မှ သူ့သြဇာဟာ ‘လက်ဝဲသစ်’ တွေအပေါ်မှာ အလွန်ကြီးမားခဲ့တယ်လို့တော့ အသေအချာပြောနိုင်ပါတယ်။ နှောင်းလူများ (အထူးသဖြင့်) ပို့စ်မာ့က္စဝါဒီ POST-MARXIST တွေရဲ့ လောကမှာ သူ့ကိုလွန်စွာလေးစားကြတယ်။ သူဟာ မူလကတော့ ကျော်ကြားလှတဲ့ ‘ဖရင့်ဖက်ဂိုဏ်း FRANKFURT SCHOOL’ ကဖြစ်တယ်။ သူ့ရဲ့အရေးပါးဆုံးအတွေး အခေါ်လည်းဖြစ်၊ နှောင်းလူများအပေါ် သြဇာ အသက်ရောက်ဆုံးလည်းဖြစ်တဲ့ အတွေးအခေါ်ကတော့ အရင်းရှင်စနစ်ကို တွန်းလှန်ဖယ်ရှားရာမှာ ပစ္စည်းမဲ့လူတန်းစားဟာ အချက်အချာ နေရာမှာ မရှိတော့ဘူး။ တစ်နည်းပြောရရင် တော်လှန်ရေးရဲ့ အသည်းနှလုံးဟာ ပစ္စည်းမဲ့လူတန်းစားမဟုတ်တော့ဘူးဆိုတဲ့ အတွေးအခေါ်ဖြစ်ပါတယ်။

ကျမ်းရိုးမာ့က္စဝါဒက ဟောညွှန်ပြခဲ့သလို တော်လှန်ရေးတွေ ဖြစ်မလားဘူး။ ပစ္စည်းမဲ့လူတန်းစားကလည်း အောင်ပွဲမခံနိုင်ဘူး။ အရင်းရှင်ဝါဒ ကလည်း ဗုန်းဗုန်းလဲ ပြိုပျက်မသွားဘူး။ သိပ္ပံနဲ့ နည်းပညာ တိုးတက်လာတာနဲ့အမျှ စက်မှုလွန် လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ အရင်းရှင် စနစ်ဟာ ပိုမို ခိုင်မာလာတယ်။ ဒါပေမဲ့ လက်ဝဲသစ်တို့ရဲ့ဂုရုကြီး မာကျူ ယုံကြည်ထားတာရှိတယ်။ အဲ့ဒီတစ်ခုကတော့ နိုင်ငံရေးပုံသဏ္ဍာန်အသစ်တွေ NEW FORMS OF POLITICS မုချမသွေ ပေါ်ထွန်းလာလိမ့်အုံးမယ်ဆိုတာပါပဲ။ ဒီမှာ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက ပို့စ်မော်ဒန်တွေရဲ့နိုင်ငံရေး အတွေးအခေါ်နဲ့လာတူနေတယ်ဆိုတဲ့ အချက်ပါပဲ။ ပို့စ်မော်ဒန်တို့ရဲ့ နိုင်ငံရေးအမြင်ကို ဆက်ကြည့်ရပါမယ်။

             ပို့စ်မော်ဒန်ဆိုတာ ဘာလဲ လို့ပြောကြစတမ်းဆိုရင် ထုတ်ထမ်းဓားထမ်း ပြောကြရာမှာ ပြောမဆုံးပေါင် တောသုံးထောင် ကမယ်မထင်ဘူး။ အဲဒီအထဲက အဓိကလက္ခဏာကြီးတစ်ရပ်ကို ထုတ်ပြပါဆိုရင် မက်တာနရေးတစ် METANARRATIVE ဆိုတဲ့ ‘မဟာဒဿန မဟာပုံပြင် မဟာစီမံကိန်းကြီး’ တွေကို မယုံစားခြင်း/ ငြင်းပယ်ခြင်းပါပဲ။ မက်တာနရေးတစ် ဆိုတာ ဘယ်သို့ ဘယ်ညာ မူးတင်းပဲတင်းဝိုက်နေတာတွေကို ကျွန်တော်တို့ နားငြီးလှပါပြီ။ ကျွန်တော်တို့အခြေအနေနဲ့ လက်တွေ့ကျကျ သက်ဆိုင်တဲ့ ကိစ္စတွေဟာ အရေးကြီးပါတယ်။ ဆိုင်ရာဆိုင်ရာ ပြဿနာတွေကို ငါတို့သာလျှင်ဖြေရှင်းဖြည့်ဆည်းပေးနိုင်တယ်ဆိုတဲ့ အတွေးအခေါ် ဒဿနတွေ၊ အစုအသင်းအဖွဲ့ အစည်းတွေဟာ မက်တာနရေးတစ်တွေပဲဖြစ်တယ်။  အဲ့တာတွေကို ပို့စ်မော်ဒန်တွေ (ပို့စ်မော်ဒန်ကို လက်ခံနှစ်ခြိုက်တဲ့ ကျွန်တော်တို့က ငြင်းပယ်တယ်။ ရိုးရိုးရှင်းရှင်းကလေးပါပဲ။ အဲဒီ မဏ္ဍိုင်အယူအဆပေါ်မှာ အခြေပြုတဲ့ ပို့စ်မော်ဒန် နိုင်ငံရေးဟာ ရှေးရိုးစဉ်လာ စွဲမှတ်လက်ခံလာလဲ့ကြတဲ့ ‘အကြီးစား ပါတီနိုင်ငံရေး’ LARGE-SCALE PARTY POLITICS ကိုမနှစ်သက်ဘူး။ အသစ်ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်တဲ့ ‘နိုင်ငံရေး ပုံသဏ္ဍာန်သစ်များ’ NEW FORMS OF POLITICS ဆိုတာဟာ ပို့စ်မော်ဒန်တွေ အခေါ်အပြောရှိတဲ့ MICRO POLITICS အနုနိုင်ငံရေးဆိုတာပဲဖြစ်တယ်။ မိုက်ကရိုနိုင်ငံရေးလို့လည်း ခေါ်နိုင်ပါတယ်။

              ပို့စ်မော်ဒန် အနုနိုင်ငံရေး POST MODERN MICROPOLITICS လို့ခေါ်ကြပါတယ်။ အနုဆိုတာ အသေးကလေးဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်ရှိပါတယ်။ အထက်ကပြောခဲ့တဲ့ အကြီးစားနိုင်ငံရေးမဟုတ်ဘူးဆိုတာ ပထမဆုံးပြောရပါပြီ။ တစ်လောကလုံး၊ လူ့အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုလုံးအတွက် ရည်ရွယ်ပြီး လုပ်တာမျိုး မဟုတ်ဘူး။ ဒေသအလိုက် အစုအဖွဲ့ အသင်းအပင်း အစုအဝေးကလေးတွေအတွက် ရည်ရွယ်ပြီးလုပ်တာမျိုးဖြစ်တယ်။ ဒေသအလိုက် (LOCAL) အစုအဝေးကလေးတွေ (COMMUNITY) ဆိုတဲ့သဘောတွေကို အလေးပေးပါတယ်။ တစ်လောကလုံးက လူ့အဖွဲ့အစည်း အားလုံးအတွက်၊ လူသားအားလုံးအတွက် ဆောင်ရွက်ရတဲ့ ကိစ္စမျိုးမဟုတ်ဘူး။ ကျွန်တော်တို့စကားမှာ ရပ်ရေး ရွာရေး၊ သာရေး နာရေး၊ ဆိုတဲ့စကားရှိတာကို သတိပြုမိစေချင်ပါတယ်။ ကိုယ့်ရပ် ကိုယ်ရွာ ကိုယ့်ဒေသ၊ ကိုယ့်အစုကလေးတွေအတွက် ‘ရပ်ရေးရွာရေး၊ သာရေးနာရေး’ ဆောင်ရွက်တာဟာ ပို့စ်မော်ဒန် အမြင်အရ  ‘နိုင်ငံရေး/အနုနိုင်ငံရေး’ လုပ်တာပါပဲလို့ အသေအချာပြောခဲ့ပါတယ်။ ဒီမှာ အရေးတကြီး ဂရုပြုမိဖို့ကတော့ (၁) အများကောင်းကျိုးအတွက် ဖြစ်ရမယ် (၂) အများညှိနှိုင်းဆောင်ရွက် တိုင်ပင်တာဖြစ်ရမယ် (၃) အများ စိတ်ဝမ်းညီစွာ စုပေါင်းဆောင်ရွက်ကြတာ ဖြစ်ရမယ်။

               အရင်ကရေးခဲ့တဲ့ ဆောင်းပါးတွေ၊ စာအုပ်တွေမှာလည်း ကြိမ်ဖန်များစွာပြောခဲ့ပြီးပါပြီ။ [လောလောဆယ်၊ ကျွန်တော့်ရဲ့ “ဆည်းဆာဖြူ” ပို့စ်မော်ဒန် မှတ်စုဆောင်းပါးများ၊ စာအုပ် (၂၀၀၆) ကိုကြည့်ပါ။] အထက်ပါ သဘောကို ဒီလိုပြောခဲ့ပါတယ်။ အရေးကြီးတယ် ယူဆတာမို့ ထပ်မံဖော်ပြပါရစေ။

             “လူ့အရေးအရာကိစ္စတွေကို လုပ်ကိုင်ဆောင်ရွက်ရာမှာ လူ့အသင်းအဖွဲ့အစုအဝေး သေးသေးငယ်ငယ်လေးတွေ (၀ါ) အုပ်စုကလေးတွေဟာ မိမိတို့ဒေသအလိုက်၊ မိမိတို့ဝန်းကျင်အလိုက် မိမိတို့နဲ့ သက်ဆိုင်ရာ ကိစ္စလေးတွေကို စုပေါင်းဆွေးနွေးတိုင်ပင်ညှိနှိုင်းအဖြေရှာ ဆောင်ရွက်ကြပါတယ်။ (အဲဒါ မျိုးတွေကို MICRONARRATIVE လို့ခေါ်ပါတယ်။ LITTLENARRATIVE လို့လည်း ခေါ်ပါတယ်။  LOCALNARRATIVE လို့လည်း အခေါ်အပြောရှိပါတယ်။

                                                                                                ဆည်းဆာဖြူ၊ ညွှန်းပြီး၊ စာ-၈၈”

                   အခုလောလောဆယ် ထင်သာမြင်သာတဲ့ ပုံစံတွေ ပြရမယ်ဆိုရင် နာရေးကူညီမှုလုပ်ငန်းဟာ ပို့စ်မော်ဒန်အမြင်အရပြောရရင် ‘မိုက္ကရို နိုင်ငံရေး/ အနုနိုင်ငံရေး’ ဆောင်ရွက်နေတာပါပဲ။ အလားတူပဲ ကဗျာဆရာတွေ၊ ပန်းချီဆရာတွေ၊ ဂီတရုပ်ရှင်ပညာရှင်တွေ၊ မော်ဒယ်ကလေးတွေနဲ့ ပေါင်းစုပြီး ကဗျာတွေ ရွတ်ကြ၊ သီချင်းဆိုကြ ပါဖောမင့်လုပ်ကြတာ ခုခံအားကျဆင်းတဲ့ ဝေဒနာရှင်တွေကို ကူညီတဲ့ ရန်ပုံငွေပွဲဖြစ်လို့ ပို့စ်မော်ဒန်အမြင်အရ ‘မိုက္ကရို/အနုနိုင်ငံရေး’ ဆောင်ရွက်တာပါပဲ။ ဒါကလောလောဆယ် မြင်သာတဲ့ ဥပမာတွေအဖြစ်ပြရတာပါ။ တကယ်တမ်းကျတော့ ဒီလို ရပ်ရေးရွာရေး၊ သာရေး၊ နာရေး ဆောင်ရွက်ကြတာတွေဟာ တစ်နိုင်ငံလုံးမှာ ရှိနေပါတယ်။ သမိုင်းနဲ့ချီပြီး ရှိနေပါတယ်။ ကျွန်တော်တို့ ဘိုးဘေး ဘီဘင် အစဉ်အဆက်တည်ရှိခဲ့တဲ့ မြန်မာ့တန်ဖိုး MYANMAR VALUES တွေပါပဲ။

                   ကျွန်တော်တို့ ဘာသာစကားမှာ ကုသိုလ်ဖြစ်ဆိုတဲ့ စကားရပ်ရှိပါတယ်။ ပရဟိတဆိုတာရှိတယ်။ စေတနာ့ဝန်ထမ်း ဆိုတာရှိတယ်။ မြန်မာလူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ ယုံကြည် ကိုးကွယ်မှုတွေနဲ့ ခွဲခြားမရတဲ့ တန်ဖိုးတွေဖြစ်ပါတယ်။ ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုဆိုရာမှာလည်း ဗုဒ္ဒဘာသာတစ်ခုတည်းမဟုတ်ပါဘူး။ ခရစ်ယာန်၊ အစ္စလာမ်ဆိုတဲ့ ဘာသာကြီးတွေမှာလည်း အစုအသင်းအဖွဲ့အစည်းတွေဟာ ဒီလို ကုသိုလ်ဖြစ်၊ ပရဟိတ၊ စေတနာ့ဝန်ထမ်းလုပ်ငန်းတွေ (စကားပမာ- မိဘမဲ့ဂေဟာတွေ၊ ဆေးပေးခန်းတွေ၊ ဆေးရုံတွေ၊ သက်ကြီးရွယ်အို ပြုစုစောင့်ရှောက်ရေးလုပ်ငန်းတွေ) ကိုလုပ်ကိုင်ဆောင်ရွက် နေကြတာတွေရှိပါတယ်။ အခုလည်း မြန်မာနိုင်ငံတစ်ဝန်းမှာ ရှိနေတာပါပဲ။ အခု (ဒီနေ့) ခေတ်မှာ ကြားသိနေကြတာမှာ အဖွဲ့အစည်းဆိုတာရှိတယ်။ INGO/ INTERNATIONAL NON-GOVERNMENTAL DEVELOPMENT ORGANIZATION/ နိုင်ငံတကာ အစိုးရမဟုတ်သော ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေး အဖွဲ့အစည်းဆိုတာရှိတယ်။ GONGO/ GOVERNMENT ORGANIZED NON-GOVERNMENTAL ORGANIZATION/ အစိုးရကဖွဲ့စည်းပေးသော အစိုးရမဟုတ်သောအဖွဲ့အစည်းဆိုတာရှိတယ်။ တခြားအဖွဲ့အစည်း အမျိုးအစားတွေလည်း ရှိပါလိမ့်အုံးမယ်။ ဒါတွေမှာ ပို့စ်မော်ဒန်တို့ရဲ့ မိုက္ကရိုနိုင်ငံရေး/ အနု နိုင်ငံရေးသဘောတွေ ကိန်းဝပ်တည်ရှိနေပါတယ်။ ဆင်ခြင်ပွားများ ဆောင်ရွက်ကြဖို့ ဖြစ်ပါတယ်။

                  ကျွန်တော်တို့ အဘိုးအဘွား၊ ဘိုးဘေး ဘီဘင် အစဉ်အဆက်က ကြားနာ မှတ်သားဖူးတဲ့ စကားတစ်ခွန်းရှိပါတယ်။ ဘာလဲဆိုတော့ ဒီလို ရပ်ရေးရွာရေး သာရေးနာရေး (ပို့စ်မော်ဒန် အနုနိုင်ငံရေး) လုပ်ငန်းတွေဟာ လူသာဓုခေါ်၊ နတ်သာဓုခေါ်တဲ့ လုပ်ငန်းတွေ ဖြစ်တယ်ဆိုတဲ့ စကားပါပဲ။ ဒါတွေဟာ တစ်နည်းပြောရရင် ‘နိုင်ငံရေးပုံသဏ္ဍာန်အသစ်’ တွေပါပဲ။

နေခြည်ထဲတွင်

ရွှေကိုမြင်သည်….

     မင်းသုဝဏ်

                                                                                      မဟေသီ၊ ဇွန်၊ ၂၀၀၇။